তৌহিদ কী? (সংজ্ঞা ও ব্যাখ্যা)

তাওহীদ শব্দটি (وحد) ক্রিয়ামূল থেকে উৎপত্তি হয়েছে। এর আভিধানিক অর্থ হলো কোনো জিনিসকে একক হিসেবে নির্ধারণ করা। তৌহিদের বাস্তবায়ন সম্ভব নয় স্রেফ ‘হ্যাঁ’ বা ‘না’ ছাড়া—অর্থাৎ নাফী (না-বাচক) ও ইসবাত (হ্যাঁ-বাচক) বাক্যের সমন্বয় ছাড়া তৌহিদ পূর্ণতায় স্থাপিত হয় না।

সহজ উদাহরণ: “আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো মা‘বুদ নেই” — যদি কেউ এ বাক্যটি কেবল শ্বাস-প্রশ্বাসে উচ্চারণ করে কিন্তু অন্তরে অন্যান্য বস্তুকে ইবাদতের উদ্দেশ্যে বজায় রাখে, তাহলে তৌহিদ তার প্রকৃত রূপ পায় না। অপরদিকে, যিনি সকল বাদ-বস্তুকে প্রত্যাখ্যান করে শুধু আল্লাহর উদ্দেশ্যে ইবাদত স্বীকার করেন, তিনি তৌহিদের বাস্তব রূপ প্রতিষ্ঠা করেছেন।

নিফী ও ইসবাত—তৌহিদের বাস্তব উদাহরণ

তৌহিদের বাস্তব রূপ অর্জন করতে দুই প্রকার বাক্যের সমন্বয় প্রয়োজন—নাফী (অস্বীকৃতি) এবং ইসবাত (স্বীকার)।

উদাহরণ: আপনি বললেন, “অমুক ব্যক্তি দাঁড়ানো।” এতে আপনি শুধু বলেন সে দাঁড়ানো আছে—তাতে দাঁড়ানো গুণটির এককরণ হয় না, অন্যরাও একই গুণ ভোগ করতে পারে। কিন্তু যদি বলেন, “যায়েদ ব্যতীত আর কেউ দাঁড়ানো নেই,” তাহলে আপনি যায়েদকে ওই গুণের মাধ্যমে একক করেছেন—এভাবে নাফী ও ইসবাতের সমন্বয়ে তাওহিদ প্রতিষ্ঠিত হয়।

তৌহিদের তিন প্রকার

১) توحيد الربوبية / তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ (রুবুবিয়্যায় একত্ব)

এতে আল্লাহকে তাঁর কর্মসমূহ—সৃষ্টি, রিযিক প্রদায়, জীবন-মৃত্যু ইত্যাদিতে একক হিসেবে মেনে নেয়া হয়। নবি(সা.)-এর আগমনের আগে কাফেরগণও অনেক সময় এটিকে স্বীকার করতো (কিন্তু ইলাহীয়তায় স্বীকার করতো না)। কোরআনের বাক্যাবলি উদাহরণরূপ:

وَاللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ …
“আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, তদুপরি রিযিক দিয়েছেন, মৃত্যুবরণ করান ও পুনরায় জীবিত করেন…” (সূরা রুম : ৪০)।

২) توحيد الألوهية / তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ (উলুহিয়্যাহতে একত্ব)

এখানে ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একমাত্র উদ্দেশ্য করা হয়—সালাত, নযর-মানত, দান ও অন্যান্য ইবাদত শুধুই আল্লাহর জন্য। কোরআন নির্দেশ করে:

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
“আর আল্লাহর ইবাদত কর, তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না।” (সূরা নিসা : ৩৬)

৩) توحيد الأسماء والصفاة / তাওহিদুল আসমা ওয়াস সিফাত (নাম ও গুণাবলীতে একত্ব)

এতে আল্লাহর সমস্ত সুন্দর নাম ও গুণাবলিকে যেমন আছে তেমনি হিসেবে স্বীকার করা হয়—কোনো পরিবর্তন, কল্পনা বা মানানসইকরণ ছাড়া। কোরআন নির্দেশ করে:

وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
“আল্লাহর সুন্দর নাম আছে—তোমরা তাকে সেই নামেই ডেকো।” (সূরা আরাফ : ১৮০)
ও
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ… (সূরা ইখলাস)

তৌহিদের গুরুত্ব (আক্বীদা ও কালজয়ী প্রভাব)

তৌহিদ মুসলমানদের আকীদার কেন্দ্রবিন্দু। বিশুদ্ধ তৌহিদের অবর্তমানে আমল ও ইবাদত কার্যত অকার্যকর—যেমন প্রাণবিহীন দেহ। কোরআন ও সুন্নাহে বারংবার তাওহিদের প্রতি আহবান করা হয়েছে এবং এটি ছিল নবীদের মূল দাওয়াত। উদাহরণ স্বরূপ:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ
“আমি (প্রভু) প্রতিটি রাসূলকে প্রেরণ করেছি যে, আমি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই—সুতরাং শুধুই আমাকে ইবাদত করো।” (সূরা আম্বিয়া : ২৫)

রাসুল (সা.)-এর মক্কি জীবনের প্রথম তেরটি বছর তিনি প্রাথমিকভাবে মানুষের কাছে একত্ববাদের বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন; সাহাবাদের মাধ্যমে দাওয়াতের বৈধ পদ্ধতি ও সামাজিক নিয়মনীতিও স্থাপন করা হয়েছে—এটি তৌহিদের গুরুত্বের বাস্তব প্রমাণ।

তৌহিদের ফজিলত, উপকারিতা ও তাৎপর্য

১) হিদায়াত ও নিরাপত্তা

কোরআন বলে— যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে শিরকের সঙ্গে মিশায়নি, তাদের জন্য নিরাপত্তা ও হেদায়াত রয়েছে।

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ
(সূরা আন’আম : আয়াত)

২) আখেরাতে চিরস্থায়ী সুখ ও জান্নাত লাভ

রাসুল (সা.) বর্ণনা করেছেন যে, “যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ‘লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ উচ্চারণ করবে, আল্লাহ তাঁকে জাহান্নাম থেকে হারাম করবেন।” (সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম)

৩) ক্ষমা ও অতুল্য দয়া

আল্লাহর কাছে মুক্ত আত্মিক প্রত্যাশা—যে ব্যক্তি আন্তরিকভাবে তওবা ও ইলাহি দোয়া করে, তিনি মহান রহমতের প্রত্যাশা রাখে। আনস ইবনু মালিকের বর্ণিত একটি হাদিসে আল্লাহর বিশাল ক্ষমাশীলতা উল্লেখ আছে—যদি আল্লাহর নিকট সৎভাবে প্রত্যাবর্তন হয়, তাঁর ক্ষমা অপরিসীম। (তিরমিযি এবং অন্যান্য সূত্রে ইঙ্গিত)

৪) জাহান্নাম থেকে মুক্তি

রাসুল (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোন প্রকার শিরক ছাড়াই মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর যে শিরক রেখে মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। (সহিহ মুসলিম)

উপসংহার

তৌহিদ হচ্ছে ইসলামের মূল আকীদা—একত্ববাদের পরিষ্কার ও অপরিহার্য দাবি। এটি শুধু ভাষাগত স্বীকৃতি নয়; নাফী ও ইসবাতের প্রাসঙ্গিক বাস্তবতা দ্বারা প্রতিপালিত একটি জীবন্ত বিশ্বাস যা ব্যক্তির ইবাদত, নৈতিকতা ও জীবনধারাকে নির্ধারণ করে। বিশুদ্ধ তৌহিদ ছাড়া আমল গ্রহণীয় হয় না—অতএব প্রতিটি মুসলিমের কর্তব্য হলো তৌহিদের উপর স্থিত থাকা, তাওহীদী আকীদা পরিষ্কারভাবে বোঝা ও তা আমলে প্রতিফলিত করা।